(Enrique Shaw) Casarse es no pertenecer más a sí mismo. Para el hombre amar es preferir, para la mujer amar es no comparar. El auténtico amor recibe al ser humano no como un Dios sino como un don de Dios en el cual Dios está contenido. Jamás lo confunde con Dios, pero nunca lo separa de Dios. ¿Cómo puede secarse el amor de los esposos, si han sido creados y unidos para darse a Dios uno a otro? La vida convivida por dos florece, se hace infinita. Es una oración en común. Hay que expresarse el amor mutuo. No basta darlo por supuesto. El crecimiento del amor no es automático. Hay que recrearlo.

Un matrimonio es feliz cuando uno de los cónyuges se propone no ser feliz él, sino hacer feliz al otro. Hay renunciamientos que contribuyen a hacer más agradable la vida de los demás.

¿Qué es ser Jefe de Hogar? El plan de Dios para nuestra felicidad no puede permitir que esta unidad social básica (el matrimonio) ande a la deriva. La autoridad (del marido) es limitada a la referente a la obra común, a la sociedad. “La subordinación no es tal sino que está en armonía con la recta razón, con la dignidad debida a la esposa” (Pío XII). El matrimonio es una comunidad, una sola vida, intercambio, participación. No hay autoridad sino amistad para unir. No es el poder legislativo (las leyes son de Dios) sino el ejecutivo. Obedecer no es indigno, pues solo puede ejercer autoridad quien la tiene de Dios. Tener presente que el que manda es por oficio, es decir para servir a la familia, pero hay que granjearse la autoridad personal.

A los novios: “¡Ustedes hombres, amen a sus mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó Él mismo por ella!” “Cada uno de ustedes ame a su mujer como a sí mismo…” La autoridad, como toda autoridad, es para bien de los demás… debe proveer al bien común de la familia, proteger el desarrollo de la personalidad. Tirano es el que ejerce autoridad en su propio beneficio. La autoridad del marido, y la sujeción de la esposa, pueden ser transfigurados por la fuerza del amor, de un amor que refleja a aquél con que Cristo se une a la Iglesia, de modo que, como flor del orden y del cariño, se consolide la paz doméstica. A las novias: Futuras esposas, mujeres modernas e independientes, no busquen la primacía de la autoridad sino la primacía del amor.

Enrique Ernesto Shaw fue un marino y empresario católico argentino.​ Por su vida ejemplar, la Iglesia aceptó que se inicie su proceso de canonización y desde 2021 es considerado Venerable.​

Entre las múltiples entidades en que actúaba, participo en la Acción Católica y el Movimiento Familiar Cristiano. Junto con otros empresarios participo en la organización de ayuda a la Europa de post-guerra que en 1946 promueve el Episcopado argentino, respondiendo al llamado de Pío XII, e intenta crear una entidad para que los empresarios “sean más cristianos”.

Con el estímulo del Canónico Cardijn funda en 1952 la actual Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) y en intensa acción evangelizadora dirigida al país y América Latina promueve el ingreso a UNIAPAC (Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa).

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Actualmente la compañía Disney trabaja para promover personajes transgénero y no binarios. «A finales de 2022, aproximadamente, la mitad de los personajes de nuestras películas de animación serán LGBTQ+ y pertenecientes a minorías étnicas» afirmaba Karey Burke, directora general de contenido de entretenimiento de Disney, durante una charla en Zoom por la campaña “Reimaginando el Mañana”.

Además, dijo también con mucho orgullo que está “regularmente” agregando contenido “queer” a la programación que ven los niños.

Ahora bien, los problemas de nuestro mundo no derivan sólo de las acciones malas, de la corrupción, la violencia, sino también y en mayor medida, de la actitud contemplativa de ese otro medio mundo que considera que estos problemas no les conciernen.

Si no hacemos al respecto, nos volvemos cómplices de la deformación de millones de conciencias, quizás de forma irremediable. ¿Cómo podemos callar ante una cosa así? ¿Acaso no es de nuestra incumbencia?

Empecemos por no suscribirnos a estos servicios ni promoverlos. Estamos obligados por conciencia a denunciar su inmoralidad y combatirlos por todos los medios lícitos. Debemos tener el convencimiento interior de que los cristianos estamos llamados a renunciar a muchos ofrecimientos que nos hace el mundo, y con ello dar testimonio para la conversión de los que no creen.

En nuestro juicio particular, a los cristianos del siglo XXI no se nos preguntará sólo si hemos ido o dejado de ir a misa, sino que además se nos pedirá cuentas de qué hicimos con esta sociedad. Se nos cuestionara si en medio de un mundo descristianizado elegimos mirar al costado o trabajamos para cristianizar todas las estructuras temporales. Seamos coherentes para que otros “vean vuestras obras buenas, y glorifiquen á vuestro Padre que está en los cielos.” (Mateo 5:16)

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Cuando una fundación, como suelen ser la mayoría de las universidades, pasa a ser un negocio rentable se pierde el foco y se distorsionan los objetivos para los cuales fue erigida. En la mayoría, el título de «católicas» es un mero agregado que no representa el espíritu por el cual fue fundado ni tampoco a sus autoridades y enseñanzas.

Una Universidad Católica, en cuanto católica, inspira y realiza su investigación, la enseñanza y todas las demás actividades según los ideales, principios y actitudes católicos. Ella está vinculada a la Iglesia o por el trámite de un formal vínculo constitutivo o estatutario, o en virtud de un compromiso institucional asumido por sus responsables.

Cf. Dignitatis humanae, n. 2: AAS 58 (1966), pp. 930-931.

Los desorbitantes precios para estudiar una carrera hacen que los miembros de una familia católica promedio no puedan acceder, o si lo hacen, a costa de un endeudamiento asfixiante que supone grandes sacrificios familiares. Nadie pretende que sean gratuitas, y se entiende en el contexto de nuestro país los elevados costos, pero no el abuso de estos. La realidad acerca de las becas es que no son para la mayoría, y el bien común supone que cuenten con aranceles más accesibles.

La misión de la universidad católica según San Juan Pablo II comprende «el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida»

Cuando hablamos de una fundación católica, anteponer los beneficios económicos a los espirituales y sociales es una falta grave al bien común. La excelencia académica no está sujeta al tamaño de la cuenta bancaria ni a la liberal ley de oferta y demanda para cobrar cuotas a precios altísimos.

La educación no es un negocio, es una vocación de servicio, es servir a Dios y a la Patria. Cuando lo que está en juego es la formación de miles y miles de jóvenes católicos y no católicos que acuden a esas universidades, no se puede mirar a otro lado. Quien tenga autoridad, que la ejerza. Si no la ejerce, que deje paso a quienes sí quieran ejercerla.

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En torno al posible valor de la familia, el cristiano debería tener en cuenta, de acuerdo con los criterios de lo que es una información valiosa, declaraciones explícitas de la jerarquía de la Iglesia. Respecto a este tema nos encontramos, en la declaración Gravissimum educationis momentum, del Concilio Vaticano II, la siguiente información:

«Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, están gravemente obligados a la educación de la prole y, por tanto, ellos son los primeros y obligados educadores. Este deber de la educación familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difícilmente puede suplirse. Es, pues, obligación de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educación íntegra, personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes humanas sociales, que todas las sociedades necesitan. Sobre todo en la familia cristiana, enriquecida con la gracia del sacramento y los deberes del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros años a conocer, a sentir y a adorar a Dios y amar al prójimo según la fe recibida en el bautismo. En ella sienten la primera experiencia de una sana sociedad humana y de la Iglesia. Por medio de la familia, por fin, se introduce fácilmente en la sociedad civil y en el pueblo de Dios. Consideren, pues, atentamente los padres la importancia que tiene la familia verdaderamente cristiana para la vida y el progreso del mismo pueblo de Dios».

La persona cuenta con una serie de cualidades y características con potencialidades a veces dormidas. Pero la persona que podrá servir mejor a los demás es la que mejor ha conseguido desarrollar sus posibilidades. Estamos hablando de una persona educada íntegramente. La familia, por sus lazos naturales, favorece el desarrollo de lo irrepetible de la persona, de su intimidad, de las virtudes humanas que todas las sociedades necesitan. Si se concibe al hombre como ser libre, necesita de la familia para conocer sus limitaciones personales y sus posibilidades a fin de superar unas y aprovechar otras. Y todo eso, para alcanzar un mayor auto dominio para mejor servir a los demás. Si se concibe la sociedad como un conjunto de seres libres, también hace falta la familia para que la misma sociedad vaya adquiriendo su propia calidad de acuerdo con la riqueza individual de sus miembros. Evidentemente, si no se considera la sociedad como un conjunto de seres libres, la persona estorba y por tanto la familia también. Se trata de anular cualquier organización que pueda promover estilo personal y sustituirla por una organización de comportamiento donde cada miembro sirve de acuerdo con la función que tiene encomendada, no por lo que es.

La persona necesita unas condiciones adecuadas respecto al bienestar suyo: unos ingresos mínimos, limpieza, luz, comida, etc. Pero la satisfacción se encuentra, no al nivel de lo que pide elementalmente el cuerpo y los apetitos, sino a nivel de una compensación de acuerdo con las potencialidades de la persona y del esfuerzo que ha realizado en utilizar bien lo que es. La satisfacción, por tanto, está en dos niveles: en el bienestar, y principalmente, en el bienser. Esta satisfacción profunda se encuentra en el campo de lo natural, no de lo artificial, al descubrir la finalidad por la cual uno ha sido creado y al esforzarse en superar las dificultades que supone perseguir esa finalidad descubierta.

La familia es una organización natural, de relaciones entre distintas personas que pueden descubrir su finalidad, la de ayudar a los demás a mejorar y a quererlos, de modo natural. En la familia se encuentra un primer ámbito para aprender la virtud de la generosidad con la consiguiente satisfacción profunda de haberse preocupado de los demás. A la vez uno recibe la atención, el amor de los demás respecto a lo más profundo del propio ser. Indudablemente, no basta la familia para encontrar esa satisfacción. También hará falta trabajar. El hombre fue creado para trabajar. Y también harán falta los amigos y los compañeros. La persona puede alcanzar una mayor plenitud humana y espiritual en todas estas relaciones. Y también hacen falta, de un modo especial, la relacion con Dios.

Sin embargo, es en la familia donde la persona puede encontrar una satisfacción inicial básica, porque es sujeto de un amor incondicional hacia los aspectos irrepetibles de su ser. A continuación, necesita la satisfacción de un trabajo bien realizado, de sentirse apreciado por sus amigos, de entregarse a los demás. Pero la satisfacción personal que permite velar por el bienser y el bienestar de los demás nace de estar a gusto con uno mismo (consecuencia de haber seguido la finalidad por la cual uno ha sido creado). Esta finalidad se descubre en lo más natural de la vida: en la familia; en las relaciones con los demás; en el trabajo; en la misma naturaleza, sintiéndose pequeño en la inmensidad de la creación, pero sabiendo que uno mismo es una pieza que tiene la misión intransferible de glorificar a Dios.

“La educación de las virtudes humanas” de David Isaacs.

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En Seminarios, Facultades, Editoriales católicas, Librerías religiosas, Cursos Prematrimoniales, Grupos de Matrimonios, así como en la práctica del sacramento de la confesión, se ha difundido tanto el error en graves cuestiones de moral conyugal, que hoy en no pocas Iglesias la mayoría de los matrimonios católicos profanan el sacramento con «buena conciencia». Así se enfrentan con Dios y con su Iglesia, usando habitualmente, cuando lo estiman conveniente, de los medios anticonceptivos químicos o mecánicos, que disocian amor y posible transmisión de vida. También esta profanación generalizada del matrimonio cristiano es sin duda una de las mayores vergüenzas de la Iglesia en nuestro tiempo. Es un escándalo.

En noviembre de 2003 el Obispo de San Agustín (Florida, EE.UU.), Mons. Víctor Galeone, publica una pastoral sobre el matrimonio.

En ella se atreve a decir: «La práctica [de la anticoncepción] está tan extendida que afecta al 90% de las parejas casadas en algún momento de su matrimonio… Puesto que uno de las principales funciones del obispo es enseñar, os invito a reconsiderar lo que la Iglesia afirma sobre este tema».

Recuerda seguidamente la doctrina católica, y añade:

«Me temo que mucho de lo que he dicho parece muy crítico con las parejas que utilizan anticonceptivos. En realidad, no las estoy culpando de lo que ha ocurrido en las últimas décadas. No es un fallo suyo. Con raras excepciones, debido a nuestro silencio, somos los obispos y sacerdotes los culpables».

¿También ésta habrá de ser considerada una batalla perdida, perdida sin lucha? No permitirá el Señor que esta epidemia enferme a su santa Esposa, la Iglesia, indefinidamente. Suscitará Obispos y párrocos, teólogos y laicos santos que, con la fuerza del Espíritu Santo, enfrenten decididamente este error y este pecado, venciéndolo con la verdad de Cristo, y aplicando una disciplina pastoral adecuada.

¿Podrá en adelante ser ordenado un Obispo o un presbítero del que no conste que está firmemente dispuesto a difundir la verdad católica sobre el matrimonio, y a combatir los errores y los falsos doctores que la falsifican?

¿Es lícito seguir recibiendo al matrimonio sacramental a novios que están conscientemente determinados a usar anticonceptivos, es decir, que proyectan disociar tajantemente siempre que les parezca oportuno el amor conyugal y la posible transmisión de vida? ¿O que piensan acudir, llegado el caso, a técnicas reproductivas artificiales?

Al realizar el expediente matrimonial, el párroco hace a los novios media docena de preguntas en los escrutinios privados, para que los novios, respondiéndolas adecuadamente y rubricándolas con su firma, hagan constar que van al matrimonio «queriendo hacer lo que la Iglesia quiere». Pues bien, sería necesario que el expediente matrimonial incluyera dos declaraciones firmadas, una sobre la Misa, otra sobre la anticoncepción, que vinieran a decir lo que sigue:

–«Acepto el precepto de la Iglesia sobre la Misa de los domingos y días festivos, y me propongo firmemente cumplirlo».

–«Me comprometo sinceramente a no hacer uso en el matrimonio de medios anticonceptivos físicos o químicos, y a no acudir en ningún caso a técnicas reproductivas artificiales que la Iglesia prohibe».

Unos novios que no van a Misa y que están decididos a seguir ausentes de ella –es decir, que no quieren vivir en la Iglesia–; unos novios decididos a usar cuando les parezca los medios anticonceptivos o las técnicas artificiales de reproducción, no deben ser pastoralmente autorizados al matrimonio sacramental, pues

–hay certeza moral de que en su vida conyugal lo van a profanar; y

–hay un fundamento grave para dudar de la validez de ese matrimonio.

Si los novios no creen ni quieren lo que la Iglesia cree y manda sobre el matrimonio, no están en condiciones de establecer lícitamente en la Iglesia, ni siquiera válidamente, un matrimonio sacramental. Atentarlo, pues, sería –es– un sacrilegio.

Evidentemente, la cláusulas nuevas que sugerimos para los expedientes matrimoniales, en las que los novios reconocen la inmoralidad absoluta de la anticoncepción y de la concepción artificial, son del todo inaplicables en tanto no haya una recuperación general de la moral católica conyugal en Obispos, párrocos y catequistas. Sin ésta restauración de la doctrina católica, es impensable que los párrocos exijan a los futuros esposos una convicción moral que ellos mismos no tienen. Y del mismo modo, es imposible exigir que los novios se comprometan a cumplir unas normas morales que frecuentemente ven negadas o puestas en duda en la Iglesia, en libros, en cursillos prematrimoniales, etc.

Está claro, pues, que el saneamiento del matrimonio católico, hoy tan gravemente enfermo, ha de comenzar por los Obispos y sacerdotes. Grandes daños causan a los matrimonios los pastores que consideran la doctrina de la Iglesia Católica poco benigna o menos benigna que la de ciertos moralistas. Entre tanto, mientras el Espíritu Santo logra la unidad de los Pastores en la verdad católica de la moral conyugal, habrá que seguir celebrando, en una condescendencia pastoral patética, matrimonios «sacramentales» que contrarían claramente la verdad del matrimonio cristiano. Y ésta es una situación tan gravemente escandalosa, que no puede durar y perdurar.

El Espíritu Santo no quiere más sacrilegios en el sacramento del matrimonio. Quiere que en la Iglesia de Cristo crea firmemente en la verdad de la moral matrimonial y ponga los medios para que no se sigan cometiendo tantos pecados. No quiere que en el matrimonio sacramental sea sistemáticamente profanado, una y otra vez, el amor conyugal, separando lo que Dios ha unido, esto es, el amor esponsal y la posible transmisión de vida. No quiere, al menos, que se siga cometiendo esta perversión con buena conciencia.

«Infidelidades en la Iglesia», P. José María Iraburu.

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No hay formación sin entrega. No la hay sin el maestro que magnánimamente se entrega a su tarea y con ello a sus alumnos. No la hay sin el alumno que magnánimamente se entrega al maestro y con ello a la disciplina en la cual desea instruirse. Tampoco hay vocación sin entrega.

Quien no se entrega al llamado de sus íntimas inclinaciones y al llamado de la voluntad divina no encuentra su vocación. Sin entrega no hay vida matrimonial, cuya esencia consiste justamente en la entrega mutua. Entregarse significa darse plenamente, sin reservas. Y aquí nos topamos con una de las tendencias de base de nuestra época: todos pensamos, sentimos y nos comportamos pensando en el lucro. Por eso la entrega resulta dificultosa, casi anacrónica, si la observamos desde la estrecha perspectiva de nuestra época. Pero en la misma falta está la sanción.

Donde no hay entrega, no hay calidad humana: no hay personas formadas, no hay vocaciones profundas y vivificadas, no hay amores fuertes. Por eso la vida se ha vuelto terriblemente aburrida. Un universalizado afán de lucro – y un universalizado aburrimiento.

Emilio Komar, “Glosas cotidianas I” publicadas en 1963 originalmente en esloveno en la revista ‘Meddobje’ (Entresiglo)

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Felizmente ahora comienzan a organizarse excursiones a la cordillera que tanto habrán de contribuir a dar sanas entretenciones si se organizan entre personas que merezcan plena confianza y que vayan a hacer deporte, no a hacer vida social en la nieve, como por desgracia a veces sucede. Estas excursiones enseñarán prácticamente el esfuerzo, el valor, la resistencia, el sentido social, el cansancio corporal necesario para desviar las torcidas tendencias de la edad exuberante de fuerzas.

Montaña y canto concordando con las teorías de Alain y Carrel, me parece que es conveniente insistir profundamente en nuestra época en la necesidad de un mayor esfuerzo físico, que comience por endurecer el cuerpo como primer paso para el robustecimiento del espíritu. Menos television, menos baile, menos radio, y más, mucho más deporte y sobre todo excursión, contacto con la naturaleza; ascensión a los montes, vida al aire libre, vida dura.

Esta orientación librará a nuestros jóvenes del ambiente pernicioso de la television, que presenta en la pantalla escenas que erotizan su sistema nervioso y excitan su sensualidad. Lo librará de los torpes ejemplos de quienes están a su lado en actitudes por demás provocativas y lo pondrá en contacto con el gran libro de Dios que es la naturaleza, que le enseñará altura de ideales, amplitud de miras, serenará su espíritu, ahogará las nacientes neurosis de una vida complicada como se vive en nuestros días.

Estas excursiones, sobre todo si van acompañadas del canto, del canto que alegra y expansiona el espíritu, del canto que oxigena los pulmones, serena las almas y dilata las mentes. Estas excursiones, digo, son por de más provechosas. Ojalá que todos nuestros educadores aprovecharan al máximo el valor pedagógico del canto. Si logran hacerlo darán a nuestros jóvenes un precioso y barato medio de entretención, fomentarán en ellos la sana amistad, los llevarán sin dificultad a las alturas de los montes y también a las alturas de la vida moral. Qué bien decía Fray Luis de León en su Oda al maestro Salinas que con su música divina las pasiones se serenan.

Los movimientos totalitarios modernos, que encierran indiscutiblemente un valor pedagógico, como se ha logrado ver por el entusiasmo que han inspirado en sus juventudes, han aprovechado poderosamente este valor educativo del canto. Tengo en mi poder varios gruesos tomos de las canciones fascistas que enardecieron a los jóvenes italianos. Nuestra juventud católica ha de tener también un estilo propio, como se dice ahora, y ese estilo ha de ser el del esfuerzo combinado con la visión clara del porqué de su acción, con la alegría de sus movimientos y con la responsabilidad de su ejecución.

«Una Verdadera Educación», p. 147-148, San Alberto Hurtado

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