“¡Con qué embriagadora facilidad volaba mi pluma! Ahora no soy capaz de las hazañas de entonces. En una mañana de alegre labor llenaba doce o quince cuartillas, mil quinientas a dos mil palabras.  

No hablemos de la calidad de la obra; supongamos que fuese mala; pero, mala y todo, no sería hoy capaz de realizarla, porque no tendría ese entusiasmo juvenil e inconsciente, que enciende una llama de confianza en el corazón. No caigamos en el error de creer que es lo mismo facilidad que fecundidad.

La facilidad es hija de la inspiración, de la buena salud mental y, si queréis, de la superficialidad que se satisface con poco, pues no halla defectos ni en los productos de la improvisación. La fecundidad, en cambio, es decir, la abundancia en la producción, es obra de la disciplina y de la perseverancia. Un escritor que produce cada año un volumen figurará a los cincuenta años con treinta obras, que darán a todo el mundo una impresión de gran fecundidad, y que no le habrán impuesto, sin embargo, una labor sobrehumana. Pero la elaboración de ellas puede no haber sido fácil. Con tenacidad y método, un hombre medianamente laborioso, logrará escribir cada día tres páginas, empleando en ello nada más que la mitad de la jornada, y es bastante.  

El trabajo del novelista es de tal naturaleza que un temperamento común no puede pasar más de cuatro horas de esfuerzo continuo sin llegar al agotamiento. La energía física suele estar íntegra, pero la imaginación ha decaído mucho y su propia fatiga contagia de cansancio al escritor. Éste descubre ese estado de fatiga mental en la repulsión que le inspiran el papel y la pluma. Nunca, jamás debe rebasar ese límite; y tampoco necesitará hacerlo si escribe con método. Media jornada de buen trabajo matinal, realizado con alegría y salud, basta para producir tres páginas, que en cuatro o cinco meses constituyen el volumen anual. Durante el resto del año, aun dedicándose a otra cosa, el escritor puede allegar paulatinamente los materiales de otro libro.  

Ya sé que los escritores no suelen ser madrugadores ni metódicos, y mucho menos aquellos cuya obra no tiene necesariamente que producirse en términos perentorios, y éstos son especialmente los poetas y los novelistas, más expuestos que nadie a las insidias de la pereza, que los hace renunciar a escribir un día y otro sugiriéndoles el pretexto de no estar inspirados. No hay que confundir la inspiración con las ganas de escribir. La inspiración es indispensable para el trabajo de imaginación, pero puede estar oculta como una brasa bajo las cenizas del desaliento o de la pereza. La disciplina, la voluntad de trabajar, la buscan en su escondite y la sacan al aire.  

En la obra del novelista la inspiración tiene más importancia que el tiempo, como que la idea de una obra maestra puede ser cosa de un relámpago. Pero el método, la disciplina, la tenacidad con que el escritor se pone luego a elaborar la substancia de esa idea, son tal vez más importantes que la idea misma. Muchas veces en el curso de la obra la idea inicial se modifica, se transforma. Una idea substituye a otra, y lo que hubo de ser un cuento o una comedia se vuelve una novela completa. Muchas veces también creemos no tener la idea básica para realizar la obra, pero la tenacidad con que nos encadenamos delante de nuestro escritorio es a menudo premiada con el descubrimiento maravilloso de que esa idea que pensábamos no tener, en realidad estaba como dormida en los pliegues de la imaginación.

No confundamos tampoco la tardanza en producir con el método o la laboriosidad. Un novelista puede tardar diez años en concluir una novela, pero seguramente será porque ha dejado correr en la inacción muchos y valiosos días, porque tal vez ha permitido que se rompiera la hebra de oro hilada por la inspiración, por el sentimiento y por la memoria, que debe unir entre sí todas las páginas del libro. Cuando ese hilo se corta, ¡cuán difícil es reanudarlo! Y aun suponiendo que el autor de una obra de imaginación no la deje de mano en diez años, es casi seguro que la obra no ganará gran cosa con la tardanza, porque si bien el pulimento pertinaz mejorará el lenguaje, quitándoles defectos y agregándole bellezas exteriores, la idea, la acción, los caracteres, permanecerán inmutables en lo fundamental. Y no debe olvidarse que no siempre el encarnizamiento en la corrección redunda en bien ni siquiera del estilo. Flaubert acabó en el desecamiento y en la aridez de Bouvard et Pécuchet, libro que está muy lejos de ser un modelo ni de forma ni de fondo.   Lo cual demuestra que el tiempo es un buen aliado, pero llega a ser un enemigo peligroso, destructor de la inspiración y de la gracia cuando se vuelve una obsesión.

Podríamos citar innumerables obras maestras elaboradas en cortísimo tiempo, contra todos los cánones de los retóricos. George Elliot, en los dos años que siguieron a la aparición de sus Escenas de la Vida Clerical, publicó El Molino sobre el Floss y Adam Bede, que son sus dos mejores libros y figuran entre lo más genial de las novelas inglesas. Pereda ponía tres meses en concluir sus obras estupendas, que no eran nada cortas. Guy de Maupassant escribió en dos meses y medio Pierre et Jean, sin suspender su activísima producción de cuentos y artículos para los periódicos; y en ocho años publicó toda su obra, a razón de tres y aun de cuatro volúmenes por año. Balzac escribió Cousine Bette en seis semanas; Dumas en ocho días La Dama de las Camelias. Pero Antonio de Alarcón hizo en dos meses su obra fundamental, El Escándalo, y en seis días su lindísimo Sombrero de Tres Picos, que ciertamente vivirá más que la sudorosa Tentación de San Antonio, de Flaubert.”

Hugo Wast,: Vocación de escritor, Thau Editores, Bs.AS., 1951, p.p. 188-193

La entrada Hugo Wast: Vocación de escritor se publicó primero en Chesterton.es.

Un sentimentalismo vicioso está envenenando los pozos. Está en las universidades, las iglesias, la industria del entretenimiento en general –las películas, la televisión, los diarios, las revistas, las canciones populares–, los pozos de los cuales extraemos nuestra bebida espiritual, de la cual toda nuestra vida cultural se irriga.

Palabras obscenas, horrorosas, son grabadas en las paredes y las aceras. Frente a la biblioteca, un pervertido vende revistas obscenas. Presenciamos en esos años el crecimiento de un hongo moral, día tras día, con una creciente virulencia, más allá de las normas de la cultura, una cosa extraña. No era cuestión de la ley, el orden y la justicia.

Lo que enfrentamos no es una amenaza criminal reconocida, ni un disenso político, religioso o filosófico. Es la presencia de algo extraño.

Los Estados Unidos no están enfermos. El New Yorker está enfermo. Los estadounidenses no han perdido su sentido común de decencia y pudor, pero el enemigo está en los tableros y la gente está confundida, las reacciones están paralizadas. El dos por ciento está suelto. El pervertido porta el laurel; el vándalo y el subversivo, la corona.

Se encuentra esta basura arrejuntada en las piscinas y en las alcantarillas alrededor de toda nuestra vida cultural, y debemos deshacernos de ella. Saquemos las películas fuera del pueblo. Saquemos los libros (obscenos) fuera de los almacenes locales donde van los niños, ¡y fuera de las escuelas, por amor de Dios! No yendo a la corte o a las reuniones escolares de padres. Los jueces no pueden castigar una enfermedad cultural. Digamos al farmacéutico que su droga es intolerable. Que lleve su negocio a otro lado.

Expulsemos al manojo de profesores y alumnos en las escuelas y universidades que han sido corrompidos por estas cosas. Podemos saber quiénes son, no es difícil. Los niños lo saben. El castigo sólo puede hacerles bien; es la única forma de ayudarles. Necesitan de la norma.

Es la norma la que los conforta. Lo saben por sí mismos; necesitan ser vigilados para evitar que vayan demasiado lejos, que degeneren todos juntos. Me pregunto: si un caníbal viniese a la universidad y comiese su desayuno de sangre humana en la cafetería, si nuestro comité conjunto de alumnos y profesores de disciplina y nuestro canciller y decanos, se sentarían de forma avergonzada en su mesa.

Si nos libramos de todo eso ahora, evitaremos los rifles y las bombas incendiarias; si no, volverán y tendremos edificios incendiados y gente quemada. Debemos usar los instrumentos normales para la restauración de la cultura.

«La muerte de la cultura cristiana», John Senior.

La entrada El verdadero virus es Cultural se publicó primero en Chesterton.es.

La falta de formación trae aparejado varios problemas, entre ellos la falta de criterio. Sin esta facultad nos volvemos vulnerables a la manipulación que pueden ejercen sobre nosotros.

Parafraseando al Padre Jaime Balmes podemos decir que el “Criterio es un medio para conocer la verdad. La verdad en las cosas es la realidad. La verdad en el entendimiento es conocer las cosas tales como son. La verdad en la voluntad es quererlas como es debido, conforme a las reglas de la sana moral.”

El problema es, entre otros, que ya no leemos y como consecuencia no tenemos criterio o lo tenemos nublado. Creemos lo que creemos porque lo vimos en una película o serie de Netflix, o simplemente porque tal persona dice que algo es así. Nos pasamos horas en las redes sociales y alegamos no tener tiempo para rezar o agarrar un libro. Dominemos los medios técnicos que la Providencia divina nos ha dado sin que ellos no nos dominen a nosotros. Dejemos de excusarnos.

Sin formación perdemos el derecho a réplica. Cuando criticamos a nuestros sacerdotes o políticos tenemos que pensar que estos salen de familias como las nuestras. Si nosotros no nos formamos, y por ende no transmitimos a nuestros hijos los valores y criterios morales para la toma de decisiones, que podemos esperar de ellos cuando el día de mañana sean sacerdotes, obispos, o gobernantes.  

Para resucitar un pueblo postrado no hacen falta muchas personas; este tipo de «cosas grandes» es, como la historia lo demuestra, tarea de pocos. Aunque las masas apostaten, huyan cobardemente, o se paralicen ante la catástrofe, basta un par de personas con una gran decisión de combate, con una gran esperanza de lucha y con una gran doctrina.

La entrada Falta de formación se publicó primero en Chesterton.es.

El fin primario es producir bienes y servicios: la utilidad es un fin secundario, es un motor para que la gente produzca ese servicio. Es legítimo en cuanto favorece al primario y no lo contradice.

Para juzgar a un hombre hay que amarlo. Por eso hay que evitar la mecanización del trabajo, ese estado de humillación latente de los trabajadores que es ignorar para qué se trabaja, que sean los que no cuentan, esa desigualdad de situaciones de vida que casi siempre hace imposible toda promoción individual o colectiva, quitando, con la esperanza, las mejores razones de vivir. Por eso es importante no olvidar que:

1) Lo esencial es respetar la dignidad humana.

2) Debe haber amistad y buena voluntad.

3) Hay que usar la inteligencia, estudiar y observar para dar con la adecuada técnica psicológica necesaria aun para la aplicación de ideales sanos.

Además, debe haber comunicación: consultarlo, explicarle; debe haber participación (dar un sentido al asociado); debe haber trabajo en equipo. Según Pío XI en Quadragesimo Anno, hay que tener: “energía, iniciativa, no descuidar el progreso técnico y económico”.

Hay que remediar las injusticias, trabajar con eficacia, energía, iniciativa. Considerar como deber de estado el ser eficientes; para poder distribuir más hay que producir más. Además la eficacia es la mejor garantía de la continuidad de trabajo para los obreros, y más importante que querer –por vanidad – que la empresa crezca. No hay que descuidar el progreso técnico ni el económico. Hay que extender la propiedad privada. Es necesaria una distribución más justa de las riquezas. Hoy es cosa sabida que nada anda bien en una sociedad donde muchos están mal. Hay que saber distinguir y desechar lo superfluo. Lo superfluo es vanidad aun en nuestras empresas.

Debemos fomentar la cooperación, educando para que desaparezca la incertidumbre y la dependencia excesiva en que vive el obrero, que constituye, según los Papas, la esencia del proletariado. Debemos tener sentido de responsabilidad. Pío XI en Divini Redemptoris, al dirigirse a los patrones decía: “Acuérdense de su responsabilidad.” El ser eficiente es un deber de estado. Es un deber hacerse suplementar para que la función patronal sea cumplida. “Si uno no puede hacer, ayudar a hacer”; así lo decía León Harmel.

Es tener otra actitud, otro gusto, otro paladar; como tratándose de arte o de castidad. Que el objeto de la vida económica, el dinero, ocupe un lugar subordinado al carácter y a la virtud. Un hombre dotado de sentido social tendrá facilidad en hallar el punto medio de la comunicación de sus bienes sobrantes. En virtud de atenciones sociales, un hombre con sentido social moderará su espíritu de lucro, reconocerá el valor y la dignidad del trabajo ajeno, lo tratará con consideración y se esforzará para que llegue el trabajo a la elevación económica y moral correspondiente a su dignidad. Conduce a una manera de ser, a un estilo de vida.

Es necesario formar empresarios cristianos y darles un estilo de vida; contribuir a un mundo mejor, principalmente mediante la acción de cada empresario cristiano en su propia esfera, mediante la acción que, como institución, se pueda aportar a las instituciones y estructuras que hacen al bien común. El acento debe ser puesto sobre los hombres, sobre los jefes en nuestro país. Esta es una misión de religión y vida: tratar de santificarnos a través de la profesión y de santificar la profesión.

Enrique Ernesto Shaw fue un marino y empresario católico argentino.​ Por su vida ejemplar, la Iglesia aceptó que se inicie su proceso de canonización y desde 2021 es considerado Venerable.​

Entre las múltiples entidades en que actúaba, participo en la Acción Católica y el Movimiento Familiar Cristiano. Junto con otros empresarios participo en la organización de ayuda a la Europa de post-guerra que en 1946 promueve el Episcopado argentino, respondiendo al llamado de Pío XII, e intenta crear una entidad para que los empresarios “sean más cristianos”.

Con el estímulo del Canónico Cardijn funda en 1952 la actual Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) y en intensa acción evangelizadora dirigida al país y América Latina promueve el ingreso a UNIAPAC (Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa).

La entrada Encarnar a Cristo en la empresa se publicó primero en Chesterton.es.

Pregunta:

¿Cuáles son los derechos y los límites del periodismo moderno? ¿Qué responsabilidad les compete cuando tergiversan la verdad o divulgan verdades ocultas? ¿Es pecado el ‘sensacionalismo’ periodístico? ¿Cómo deben reparar el mal realizado?

Respuesta:

La misión informativa, para poder cumplir su importante tarea, debe responder a las exigencias propias de su naturaleza. Se trata de exigencias de veracidad, prudencia y caridad. Cuando falta el respeto a alguna de éstas virtudes el periodismo atenta contra el bien común, además de lesionar el bien privado de aquellos directamente damnificados.

La veracidad ante todo, puesto que se trata de un servicio a la verdad. El periodismo peca contra la veracidad cuando presenta noticias falsas, cuando exagera la magnitud de los hechos o cuando, por el contrario, los presenta parcializados, recortados (manifestándolos, pues, sin rigor de verdad). Cuando la información contiene datos falsos o inducen a error sobre la fama u honestidad de alguna persona, se torna calumniosa, y es un pecado gravísimo por la magnitud y extensión que alcanza la información en nuestros días. Pecan contra el octavo mandamiento que dice: ‘no levantarás falso testimonio contra tu prójimo’ (Ex 20,16). El libro de los Proverbios menciona entre ‘las seis cosas que odia Yavé’: ‘…la lengua mentirosa,… el testigo falso que profiere mentira,… y quien siembra discordias entre hermanos’ (Prov 6,16). Y el Eclesiástico afirma: ‘maldito el charlatán y de doble lengua, pues ha perdido a muchos que vivían en paz… Muchos han caído a filo de espada, mas no tantos como cayeron por la lengua’ (Eclo 28,13.18). Jesucristo afirmó que la mentira es una obra diabólica: ‘Vuestro padre es el diablo… porque no hay verdad en él; cuando dice mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira’ (Jn 8,44).

Se torna, así, en un poder destructivo, sembrador de discordias, un poder que socava la confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales y es, muchas veces, causa de desesperación por parte de los inocentes que no pueden defenderse con la misma eficacia con que son atacados. El periodista es responsable de sus actos tanto si divulga falsa información conociendo su falsedad, cuanto si divulga información injuriosa sin la certeza de su veracidad. No puede, para ello, justificarse diciendo que simplemente ‘recoge el testimonio de fuentes autorizadas (?)’, o ‘se hace eco de opiniones difundidas’, o remitiendo la responsabilidad ‘al autor de las declaraciones’.

La divulgación (es decir, el hecho de que tal noticia se divulgue) es obra y responsabilidad del que la transmite; un viejo dicho dice: ‘es ladrón no sólo el que roba sino también el que le tiene la bolsa para que eche en ella las cosas robadas’. Las obligaciones que recaen sobre quien obra de dicho modo son las propias de toda reparación en justicia, y tal reparación no se limita a la difusión de la verdad contraria a la calumnia sino a la reparación de los daños causados por ella aunque sólo hayan sido previstos (no intentados directamente) o previsibles (no previstos de hecho pero de tal naturaleza que toda persona del oficio debería haberlos previsto); y estos, generalmente, no se limitan a la pérdida de la fama, sino que pueden ir más lejos afectando a una persona en sus relaciones laborales, en su posición económica, etc. A veces, la responsabilidad pueden alcanzar dimensiones terribles; baste recordar el clamoroso caso del ministro de trabajo del Gobierno francés, Robert Boulin, quien se quitó la vida el 29 de noviembre de 1979, al no poder soportar las difamaciones sobre su persona divulgadas despiadadamente por la prensa francesa.

Sería bueno recordar a todos los periodistas aquellas palabras de Juan XXIII: ‘Trabajando por la verdad, trabajaréis también por la fraternidad humana. Porque el error y la mentira es lo que divide a los hombres; la verdad los aproxima. Así, pues, escogiendo prudentemente y presentando objetivamente las noticias, cuidando de evitar lo más posible todo lo que alimenta las pasiones o la polémica agria y malévola, exaltando con preferencia los valores positivos, lo que es vida, generoso esfuerzo, deseo de perfeccionamiento, convergencias de esfuerzos hacia el bien común, es como se favorece la unión, la concordia, la verdadera paz'[2].

[1] Apareció en Revista Diálogo nº 8.

[2] Juan XXIII, Discurso a la asociación de la Prensa extranjera en Italia, 24 de octubre de 1961. En ‘Colección de Encíclicas y Documentos Pontificios’, Publicaciones de la Junta Nacional, Madrid 1967, Tomo II, p. 2335

Publicado originalmente en el Teólogo Responde

La entrada ¿Hay límites en el periodismo? se publicó primero en Chesterton.es.

Cuando una fundación, como suelen ser la mayoría de las universidades, pasa a ser un negocio rentable se pierde el foco y se distorsionan los objetivos para los cuales fue erigida. En la mayoría, el título de «católicas» es un mero agregado que no representa el espíritu por el cual fue fundado ni tampoco a sus autoridades y enseñanzas.

Una Universidad Católica, en cuanto católica, inspira y realiza su investigación, la enseñanza y todas las demás actividades según los ideales, principios y actitudes católicos. Ella está vinculada a la Iglesia o por el trámite de un formal vínculo constitutivo o estatutario, o en virtud de un compromiso institucional asumido por sus responsables.

Cf. Dignitatis humanae, n. 2: AAS 58 (1966), pp. 930-931.

Los desorbitantes precios para estudiar una carrera hacen que los miembros de una familia católica promedio no puedan acceder, o si lo hacen, a costa de un endeudamiento asfixiante que supone grandes sacrificios familiares. Nadie pretende que sean gratuitas, y se entiende en el contexto de nuestro país los elevados costos, pero no el abuso de estos. La realidad acerca de las becas es que no son para la mayoría, y el bien común supone que cuenten con aranceles más accesibles.

La misión de la universidad católica según San Juan Pablo II comprende «el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida»

Cuando hablamos de una fundación católica, anteponer los beneficios económicos a los espirituales y sociales es una falta grave al bien común. La excelencia académica no está sujeta al tamaño de la cuenta bancaria ni a la liberal ley de oferta y demanda para cobrar cuotas a precios altísimos.

La educación no es un negocio, es una vocación de servicio, es servir a Dios y a la Patria. Cuando lo que está en juego es la formación de miles y miles de jóvenes católicos y no católicos que acuden a esas universidades, no se puede mirar a otro lado. Quien tenga autoridad, que la ejerza. Si no la ejerce, que deje paso a quienes sí quieran ejercerla.

La entrada El drama de las universidades «Católicas» se publicó primero en Chesterton.es.

¿Qué es la Patria? Es aquella porción espiritual que hace del hombre un ser con raíces en el pasado, un hijo de algo, un heredero —como dijo Maurras, el hombre es, ante todo, un heredero—.

La Patria no es un hecho voluntario ni su ser deriva de la convención, ni sus caracteres del consentimiento o del capricho de los hombres. Es un hecho de la naturaleza, de la historia y del espíritu. Es un hecho político, geográfico, emocional, cultural y económico. La Patria no se elige, se recibe, no se la crea, se la continúa, no se la inventa, se la admite. Como la familia, la sangre y el nombre.

Es un orden donde, lejos de retacearse, la libertad del hombre se ensalza y, por así decirlo, se enriquece, se dignifica y se significa. Por lo tanto, la Patria no es una reunión de individuos agregados, no es un conglomerado de voluntades aisladas, es más bien un cuerpo orgánico que «tiene la misión de resistir a las tormentas del Tiempo», para citar de nuevo a Maurras.

El amor por la patria es o supone el amor al pasado. Porque el elemento vivo de la patria es la Tradición, aquello que fue, que se hizo y que se transmite. Y en ese acto de entrega y de recepción, en ese traspaso, en lo que consiste la concepción dinámica de la Patria.

Pero, también, la Patria es una esencia fija, como dice Genta.«Las patrias son eternas», como decía Barres y repetía Maurras.

Este amor al pasado envuelve un acto de piedad. Siempre el cristianismo está recorriendo con su sangre fecundizante los sentimientos del hombre occidental. Y es un deber «de piedad hacia el pasado» volvernos hacia España, la Madre, la que nos incorpora al Imperio de las Dos Romas y nos hace universales. Todo lo hemos recibido de Ella, desde la Verdad que nos redime y nos hace libres hasta las instituciones que nos ordenan y el idioma que nos vincula.

La dispersión de esta herencia produjo la dispersión del ser nacional, del ser de la Patria. Por eso la solución es no tanto política ni tan sólo moral sino espiritual, que quiere decir total y principista. Volver a una tierra de señores, «caballeros gauchos como aquellos manchegos».

La Patria no se sostiene por los votos, sino por una voluntad de ser, y no en los partidos politicos. La Patria nació con sus Fuerzas Armadas, las que, por lo tanto, se deben a la soberanía nacional y no a la soberanía popular.

Ni Dios ni la Patria ni la Familia son bienes que se eligen. Pertenecemos a ellos y debemos servirlos con fidelidad hasta la muerte. Y desertar, olvidarlos, volverse en contra es traición, el mayor de los crímenes…

Es justo y bello morir por la Patria y por todo lo que es esencial y permanente en ella: unidad de ser, integridad moral y natural, la soberanía nacional, la Iglesia de Cristo.

«Guerra contrarrevolucionaria», Jordan Bruno Genta.

Jordán Bruno Genta (1909–1974) fue un escritor y filósofo nacionalista católico argentino, profesor de filosofía y letras durante 40 años. Incursionó en el periodismo y escribió numerosos libros de amplia difusión en el nacionalismo católico. Fue asesinado el domingo 27 de octubre de 1974, en la puerta de su casa, cuando salía para asistir a la misa dominical en una parroquia vecina. Un comando guerrillero del denominado «ERP 22 de Agosto» se atribuyó la autoría del crimen.

La entrada Amor a la Patria se publicó primero en Chesterton.es.

En el ambiente empresarial de nuestro país suele encontrarse una actitud de desorientación, frustración y aún de resentimiento. No es necesario ahondar mucho en el análisis para advertir que ello es la consecuencia que, mientras por una parte somos injustamente atacados y se subestima nuestro esfuerzo en el cumplimiento de nuestra misión, por otra no se nos estimula.

¿Podemos nosotros, dirigentes de empresas que procuran actuar cristianamente, compartir esta actitud? ¿Cuál debe ser nuestra actitud? Es evidente que ha de ser la de Cristo.

Cristo-Eucaristía, cuando desde la custodia, allá en lo alto, está expuesto para nuestra veneración, parece volver a insistimos en esas actitudes básicas de todo cristiano que nos enseñó en el Sermón de la Montaña. Advirtamos que las bienaventuranzas, bienaventurados quiere decir felices-, traen aparejada la verdadera felicidad. Pero son además un llamado, un estímulo a la acción. Si moderan nuestras actitudes impulsivas, «naturales», es para reorientar nuestra acción a fin de que vaya más directamente a su objetivo, sea más estable en sus efectos y nos dé más alegría en todas sus etapas.

El vigía está en un lugar alto no para apreciar mejor el paisaje sino para cuidar la ciudad.

Todo privilegio es una oportunidad de servicio, de hacer más fecundo el deber de amor al prójimo; por lo tanto toda posición de privilegio, de dirección, es una posición de servicio. Fue Cristo, el Hijo de Dios, Quien rindió el mayor servicio posible a la humanidad.

El deber de servicio, fundado en las palabras del mismo Jesús hace que la actividad de cada uno, aunque dirigida por su propia naturaleza a favorecer su interés particular, represente al mismo tiempo un servicio prestado al prójimo, directamente o a través de la empresa.

En esto también el ejemplo de la Eucaristía es claro y terminante. Lo que más contribuye a impedir que los hombres vivan unidos es que cada uno, si posee o cree poseer alguna superioridad, pretenda dominar a sus hermanos para luego servirse de ellos. El mundo es víctima del orgullo. No me refiero a la manifestación legítima de alguna superioridad sino al empleo pagano y sin humildad de la autoridad, de la influencia, de la situación social.

Las verdaderas grandezas son humildes; el que tiene un concepto exacto del poder sabe que la autoridad no le ha sido dada para su bien personal sino para el bien común. La Comunión le dará la verdadera actitud: altivez de saberse hijo de Dios y simultáneamente humilde reconocimiento al contemplar como Jesús en ella se nos da tanto, hasta tal punto, que ha querido ser absorbido, comido, por sus discípulos bajo las formas eucarísticas.

Las riquezas deben crear riquezas, proporcionar trabajo a los hombres, acrecentar la vitalidad económica, para lograr así una economía ordenada y dinámica, que sea una de las bases de la paz social.

Las cosas creadas son la sonrisa de Dios, dice San Ireneo. Los dirigentes de empresas, al crear trabajo, no sólo deben distribuir sino multiplicar la sonrisa de Dios. Quiera Dios que no acaparemos la sonrisa de Dios, pues privaríamos de alegría al mundo…

Sabiendo que las palabras no son más que palabras, Nuestro Señor no se contentó con darnos consignas, por claras, imperativas y apremiantes que ellas fueran, sino que, para ayudarnos, instituyó el Sacramento de la Común-Unión.

Y ello, por así decir, es «lógico». Pues para lograr la comunidad a que todos aspiramos, es necesario que haya respeto, comprensión; de ahí sólo hay un paso a la mutua consideración, la cual facilita el diálogo, la comunicación, que a su vez engendra la compasión, que nos lleva a la comunión con los demás hombres.

¿Y dónde, si no en la comunión con Cristo, Cabeza del Cuerpo Místico, encontraremos la luz y la fuerza para llevar a cabo, para bien nuestro, del prójimo, de la Patria y de la Iglesia, una auténtica vida empresaria?

Extracto del libro “…y dominad la tierra” de Enrique Shaw.

Enrique Ernesto Shaw fue un marino y empresario católico argentino.​ Por su vida ejemplar, la Iglesia aceptó que se inicie su proceso de canonización y desde 2021 es considerado Venerable.​

Entre las múltiples entidades en que actúaba, participo en la Acción Católica y el Movimiento Familiar Cristiano. Junto con otros empresarios participo en la organización de ayuda a la Europa de post-guerra que en 1946 promueve el Episcopado argentino, respondiendo al llamado de Pío XII, e intenta crear una entidad para que los empresarios “sean más cristianos”.

Con el estímulo del Canónico Cardijn funda en 1952 la actual Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresa (ACDE) y en intensa acción evangelizadora dirigida al país y América Latina promueve el ingreso a UNIAPAC (Unión Internacional Cristiana de Dirigentes de Empresa).

La entrada Eucaristía y vida empresaria se publicó primero en Chesterton.es.

«Lex injusta non est lex», decía Santo Tomás de Aquino, Doctor de la Iglesia. Y lo dice también la Biblia, «Ay de aquellos que dictan leyes injustas y con sus decretos organizan la opresión» (Isaías, 10, I).

Los confusos tiempos en que vivimos requieren de un profundo análisis y consideración de nuestra parte para actuar de la manera correcta según las circunstancias que se nos presenten. El atropello y extralimitación de los gobiernos de turno esta llegando a niveles impensados y requieren de nuestra parte una respuesta concreta.

Obedecer pseudo-leyes podrá salvar nuestro cuerpo, nuestros intereses temporales, pero perderá nuestra alma. Deben ser en conciencia desobedecidas, resistidas, sin darles cumplimiento, pues de otro modo nos haríamos cómplices de maldades criminales.

Y no basta con desobedecer las leyes injustas; hay que combatirlas con todas las fuerzas, procurando su derogación en todos los modos posibles: reuniones de oración, campañas de opinión, actos legítimos de desobediencia civil, manifestaciones públicas, recogida de firmas para un referéndum, publicación de artículos en los medios de comunicación, huelgas, congresos y actos que tengan difusión mediática, etc.

La ley formalmente aprobada pero que viola la justicia, no puede pretender obligar a los ciudadanos como lo haría una ley justa; se ha desviado, se ha corrompido, ha dejado de obligar como ley en sentido estricto, y ha pasado a presionar como expresión de poder (violencia). Un simil puede ayudarnos a entender: si un asaltante nos manda: “debes entregarme tu billetera”; es claro que formalmente hay una norma imperativa, pero ¿reclama que se obedezca por ser razonable y legítima? Claro que no. Si tenemos posibilidades de hacerlo, podremos desobedecerla y resistirla. Si no podemos, la obedeceremos y entregaremos la billetera, pero en tal caso no estaremos prestando obediencia al mandato en cuanto tal, sino a la violencia que se ejerce sobre nosotros.

Volvamos a Santo Tomás: «Cuando una ley está en contradicción con la razón, se le llama ley injusta, no tiene razón de ley y se convierte en violencia».

Los modernos Estados democráticos liberales son monstruosos, pero la mayoría no lo advierte. Por eso su monstruosidad es muy insuficientemente denunciada y combatida. Todavía muchos, también entre los católicos, hacen discernimientos completamente absurdos: «nosotros que vivimos en un régimen de libertad», «es increíble que pueda suceder algo tan espantoso viviendo en democracia»… No entienden nada. No alcanzan a cumplir la exhortación del Apóstol: «dáos cuenta del momento en que vivís» (Rm 13,11).

A veces puede ser necesario cumplir las leyes, ya sea para evitar males mayores como el desorden social, la anarquía o el escándalo moral que pueda llevar a otros a pensar que las leyes no son obligatorias. Pero en otras ocasiones, se podrá – o incluso, se deberá– incumplirlas por medio de la objeción de conciencia, la resistencia, la desobediencia civil y, en casos extremos, ejerciendo el derecho de rebelión contra un régimen tiránico.

Para ampliar sobre el tema: “Católicos y política” , P. Iraburu José María

La entrada Lex injusta non est lex se publicó primero en Chesterton.es.